《愚公移山》新解

　　《愚公移山》是家喻户晓的古代中国寓言故事，其寓意被确认为面对困难 ，“下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利!”。无论是徐悲鸿的油画《愚公移山》，还是毛泽东的文章《愚公移山》;无论是郭沫若的历史剧《愚公移山》，还是流行歌曲《愚公移山》，都把愚公移山的精神视为中华民族坚韧不拔民族精神的象征。这种精神鼓舞、激励、感召着一代又一代的中华儿女为实现理想而不屈地奋斗，获得了一个又一个伟大胜利。可以说，这篇古代寓言的作用很大。

　　但是，毕竟《愚公移山》是道家著作《列子》中的寓言故事，有必要站在道家的本原立场重新思考它的真实含义。

　　在读《道德经》第四十章和第四十一章时，感到《愚公移山》很可能是用寓言故事在阐释“上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之，不笑不足以为道”的奥义。上士是积极求道的人，他们听到道的真言，会义无返顾地去实行，去探索，没有什么能够阻止他们的行动，正如愚公的子孙们，会不计所有地“杂然相许”的;而中士是指那些闻道后将信将疑的人，他们还有顾虑，尚存利害之心，正如愚公的老伴，要“献疑”的;而下士那就正如智叟式的人物，心中无道，很粗鄙，闻道之后马上嘲笑、讥讽、挖苦、调侃不已。而那个“孀妻弱子”，不正是“弱者道之用”的形象诠释吗?天帝的出现，正是我国神仙思想的道家学说反映，是列子“虚静”主张的化身，本身是自由、洒脱的心灵象征。移山，移走的是心中的“有形”，有形会阻隔人心的悟性，它妨碍得道;移走了，心灵就是坦途，心灵才能洒脱，才能进入“虚静”的境界而自由。这可能就是“大象无形”的内涵吧。

　　愚公，是个大器晚成的道者，他是“明道若昧”的形象化人物，表面是愚蠢得叫人可笑的，但就寓言的阅读效果看，不论如何解读，我们都会最终感到真正可笑的不是愚公而是智叟，这就是大多数读者得出的结论：愚公不愚，智叟不智。愚是智的反面，智是愚的反面。这就是老子所说的“正言若反”的论说方法，也暗合了阴阳通变之道。

　　如果把“愚公”和“移山”放在一起看时，这两个词本身就构成谐趣;再看他的宏伟想法，更感到可笑了，愚公能有多高，与“高万仞”的大山相比，反差简直是太强烈了，再说他都快九十岁了;而在“其妻献疑”时，子孙们不假思索的“杂然相许”真叫人啼笑皆非，“渤海之尾”，那时多远的地方啊!何况又是“寒暑易节，始一反焉”，“箕畚”能装多少土石呢?一年才运送一趟!从真实的阅读心理说，我是感到确实可笑啊!愚公啊愚公，实在是太愚。作者的叙述智慧，把我们带进了一个十分荒诞的虚拟时空，你不可笑都不行。于是，就在这时，智叟出场了，他的一段话，难道不是代表了很多人想要说出来的吗?智叟替我们说出来了，无数的智叟已经出场，好戏就要到高潮了。但是且慢，智叟所嘲笑的重点是他抓住了愚公的“残年余力”之弱，可他万万没有想到，弱之道就是“子子孙孙无穷匮也”，就是“而山不加增”。正是，太极之道，以柔克刚、以弱胜强，“反者道之动，弱者道之用”，这是智叟一类根本想不到的真理!于是乎：河曲智叟亡以应。

　　《愚公移山》用形象的寓言故事讲出了“道”的奥义，可谓曲尽思维智慧之妙。